前不久，中國臺灣知名作家瓊瑤發布一封聯名信，表述了挑選“尊嚴死”的意向。她叮囑孩子和兒媳，自身不管生哪些病重，都沒動大手術治療、不送煉護醫院病房、決不能插鼻飼管、不用緊急措施，要是沒痛楚地去世就行。“大家不管多么的舍不得，無論應對哪些工作壓力，都不可以湊合吸引我的驅殼，要我變為‘求生不得，求死不能’的臥床不起老年人！”瓊瑤的生死觀，引起了網絡認證下強烈反響。

生命是一場輕松自由的旅游，也是一場沒有人守候的旅游。當性命鄰近終點站時，絕大部分人全是“被分配”進醫院門診的，全身上下插進管道，手和腳沒法彈出，身旁僅有心電監護儀和生疏的白大褂工作服。有的患者苦不堪言，期待盡早回家了，但親屬堅持不懈救治究竟。她們覺得，不管花多少成本，一定要讓家人活著。就算醫師早已公布沒有救治使用價值，親屬仍然不愿舍棄，其原因便是：“假如他去世了，我也沒有這一家人了。”親屬把救治性命視作“孝心”，醫師把治病救人視作天職。可是，兩者都忽略了患者的獨立支配權。實際上，徒勞無功的過多救治，通常僅僅提升患者的痛楚。就算性命在持續，也是沒有自尊的。這類作法，相當于對家人的“凌遲處死”。知名作家巴金的作品曾插著麻醉機，在醫院病床上熬了整整的六年。巴金的作品想舍棄這類痛不欲生的醫治，但是他沒有挑選的支配權。由于每一個愛她的人都期待他生存下去。就算是暈厥著，就算是靠設備，要是活著就好。他說道：“長命一件事而言是一種摧殘。”

應對存亡，每一個人都是有不一樣的心態和挑選。有些人追求完美長短，有些人追求完美質量。可是，每一個人針對性命的獨立決定權都應獲得重視。對臨死家人的最好是關愛，便是把身亡的支配權歸還家人，使其依照自身的心愿渡過最終歲月。在我國知名普外權威專家、北京醫院聲譽校長吳蔚然在臨死前留有夙愿，懇求醫院門診重視自然法則，無須選用置管、分析、起博器等外傷性醫治推遲性命。最終，親人重視他的獨立挑選，守候他寧靜地來到性命的終點。

近些年，許多 醫療界人員著眼于營銷推廣“生前預囑”，激勵“尊嚴死”，倡導“我的身亡作主”。“尊嚴死”有別于安樂死，就是指在不能痊愈的傷勢后期，舍棄救治和不應用性命終端軟件，讓身亡既不提早，都不拖后，只是當然到來。在這個全過程中，應最大限度重視自己意向，盡可能使其有自尊地道別人生道路。“尊嚴死”不把拯救性命做為優選，只是將無疼、不懼、無悔地離逝做為總體目標，讓“存亡兩相憾”變為“存亡兩相安”。

人生道路最無可奈何的事是既不可以挑選生，也不可以挑選死。善始善終既是性命的最大追求完美，也是性命的政治自由。敬畏生命，便是要重視病人對性命的獨立支配權。2017年中國臺灣根據《病人自主權利法》，并將于今年宣布執行。這一部法律法規注重重視患者的診療獨立，確保患者的善始善終利益，保證 患者有知情人、挑選或回絕診療的支配權。依據要求，患者能夠 預立診療決策，挑選接納或回絕診療；醫師執行告之責任的目標是病人自己，醫師務必以適度方法將病況告之患者；醫師實行病人善始善終標示，能夠 免去法律依據。這一部法律法規為“尊嚴死”出示了強有力確保，維護保養了每一個人本應有著的“善始善終權”。

身亡或許僅僅一個短暫性的一瞬間，但與病癥并存則是一個長期性的全過程。重視病人的性命管理權，并并不是激勵放棄醫治，只是要讓臨死者體面地而有自尊地離去人世間。缺憾的是，全國性進行緩解醫治的定點醫療機構非常少，許多 末期癌癥病患無家可歸，疼痛難忍，有的乃至失落自盡。現階段，大部分醫院門診更趨向于挑選有醫治使用價值的病人，針對沒有痊愈期待的病人通常給予回絕，這促使許多 臨死者無法得到定點醫療機構的技術專業照料，心身難熬，有憾而終。

生是不經意，死是必定。假如說生命是一條商船，每一個人全是這條商船的掌舵人。讓性命極致地落幕，不可變成一種奢求。

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